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满分：100分 考试时间：90分钟
一、选择题(本题共15小题，每小题3分，共45分)
1．(2023·安徽六安校考)下表是《尚书》不同篇章的记述。这些记述( D )
《尚书·康诰》 天畏棐忱，民情大可见
《尚书·皋陶谟》 天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威
《尚书·泰誓》 民之所欲，天必从之
A.奠定了宗法制度基础
B．体现了儒家教化理念
C．凸显了天子权威下降
D．反映了先秦民本思想
解析： 据本题材料信息得出主要结论：《尚书》中提到了以下观点：其一，民情是反映天命的镜子，社会政治的得与失，要从民情中去体察；其二，上天知晓人间的善恶，是在百姓中间听取和观察来的，上天的奖惩命令，是来自于百姓的意见；其三，上天能顺应民心所向所求。由此可见，这些记述体现了先秦时期敬天保民的思想，D项正确；据所学，宗法制度以血缘关系为纽带，其核心是嫡长子继承制，材料的记述与宗法制无关，排除A项；据所学，儒家“教化”即通过宣讲、表彰、学校教育以及各种祭祀仪式等方式，向人们灌输儒家价值观念，使其遵守社会秩序，排除B项；材料与天子权威的变化无关，排除C项。故选D项。
2．(2023·山东菏泽期末)美国中学教科书《世界历史》中写道：中国古代“道家像儒家一样，并不关心宇宙的深层意义，而是试图说明人在现实世界中的行为方式。”由此可见，道家和儒家共同关注( A )
A．社会生活 B．王朝统一
C．自然规律 D．道德规范
解析： 据本题材料信息可得出主要结论：美国中学教科书《世界历史》认为，中国的道家思想跟儒家思想一样，关注人在现实世界中的行为方式，即社会生活，A项正确；材料强调的是儒家和道家对社会生活的关注，而不是王朝统一、自然规律和道德规范，排除B、C、D三项。故选A项。
3．(2023·重庆八中校考)春秋晚期，文化典籍的传授不再限于中原地区，也不再限于贵族。战国时期，诸子政治主张各异，但他们都从流传下来的典籍和文化传统中汲取思想资源，典籍传播与个人撰著愈加普遍。这反映了当时( A )
A．“百家争鸣”推动了文化传播
B．诸侯国加紧争夺变法人才
C．文化认同促进了学术繁荣
D．诸子致力于传承文化典籍
解析： 根据材料“春秋晚期，文化典籍的传授不再限于中原地区，也不再限于贵族。战国时期，诸子政治主张各异，但他们都从流传下来的典籍和文化传统中汲取思想资源，典籍传播与个人撰著愈加普遍”可知，春秋战国时期“百家争鸣”使得文化典籍影响面扩大，推动文化的传播，A项正确；材料无法得出诸侯国加紧争夺变法人才，排除B项；战国时士人的活跃推动学术繁荣，排除C项；材料描述的是文化的传播，而非传承文化典籍，排除D项。故选A项。
4．(2023·江苏盐城期末)明朝东林党人认为“生民之元恶，而国宪所必诛者，莫大于贪酷”，如果官员品行不端，则会“嗜利如饴，寡廉鲜耻”，以致“贤者无所恃以为善，不肖者有所凭借以无恐”，因此，“科道官须心术纯正，奉公砥节，无踵弊套”。上述思想( A )
A．体现了理学的精神价值与道德理想
B．蕴含了“经世致用”的治国理念
C．反映了资本主义萌芽的时代要求
D．给当时国人思想带来巨大震动
解析： 结合所学知识可知，理学从“格物”到“致知”，实质上将外在的行为规范转化为内在的主动欲求，亦即理学上的“自律”，有了这一自律，方有诚意—正心—修身乃至齐家、治国、明德于天下的功业。因此，材料“科道官须心术纯正，奉公砥节，无踵弊套”体现的是理学的精神价值与道德理想，A项正确；“经世致用”强调做学问应该有益于国计民生，材料未涉及，排除B项；资本主义萌芽的时代要求凸显的是商品经济，排除C项；该主张并未产生全局性的影响，排除D项。故选A项。
5．(2023·福建漳州期末)中国在甲午战争中战败，被迫割让台湾岛，之后发生的“公车上书”只是一百多个举人要求都察院把他们变法维新的意见转呈皇上；而巴黎和会时因为山东问题却发生了席卷全国的群众性五四爱国运动。这表明二十多年间( D )
A．中国的社会性质发生转变
B．中国国际地位不断下降
C．群众运动的方式发生变化
D．民众民族意识有所增强
解析： 据本题材料概括得出主要结论是：甲午战败，中国被迫割让台湾岛，只引发了“一百多个举人要求”的“公车上书”，而巴黎和会时因为山东问题却发生了席卷全国的群众性五四爱国运动，通过前后对比可知民众民族意识有所增强，D项正确；材料中二十多年间，中国半殖民地半封建的社会性质没有发生转变，排除A项；材料反映的是国内的运动，未体现中国国际地位的变化，排除B项；材料主要是从规模上进行对比，得出民众民族意识有所增强，而不是方式的变化，排除C项。故选D项。
6．(2023·湖南衡阳期末)战争带给人类深重的灾难，使人们流离失所，给经济社会发展造成严重破坏，但战争又在客观上推动了不同文化的碰撞与交锋。第一次世界大战后，中国思想界最突出的转变是( D )
A．从“实业救国”到宣传民主科学
B．从学习器物到学习制度
C．从崇拜西学到回归传统文化
D．从学习欧美到宣传社会主义
解析： 根据所学可知，一战前，中国思想界主要是学习欧美资本主义；一战后，受俄国十月革命的影响，马克思主义传播到中国，中国先进知识分子开始接受、宣传社会主义，D项正确。“民主”与“科学”是20世纪初期中国先进知识分子发起的新文化运动初期的两大基本口号，发生在一战期间，排除A项；从学习器物到学习制度指的是19世纪的洋务运动到维新变法运动，这次转变发生在一战前，排除B项；从崇拜西学到回归传统文化在一战后的中国思想界并未发生，排除C项。故选D项。
7．(2023·安徽蚌埠期末)毛泽东将古人的“实事求是”解读为“从客观事物出发研究其规律和联系”，将“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”诠释为“为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就是轻于鸿毛。”这表明( B )
A．毛泽东思想为民众所认同
B．中华优秀传统文化推动马克思主义中国化
C．坚持道德追求的价值取向
D．中国民主革命进程推进的艰巨性和严峻性
解析： 根据材料并结合所学可知，实事求是，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求，是中国共产党的基本思想方法、工作方法、领导方法，是马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合的典范，对“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的诠释表现出，共产党的队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的，体现出中华优秀传统文化推动马克思主义中国化，B项正确；材料未体现民众的态度，排除A项；将“实事求是”解读为“从客观事物出发研究其规律和联系”不属于道德追求，排除C项；材料未涉及中国民主革命进程，排除D项。故选B项。
8．(2023·安徽合肥期末)勤俭观念是中华民族传统美德。商初大臣伊尹认为：“慎乃俭德，惟怀永图”；春秋战国时期，孔子为代表的儒家学派把俭与温、良、恭、让一同列为做人的基本道德准则；西汉立国之初，统治者以“寡欲”“无为”的黄老思想治国，提倡俭朴的道德风尚。据此可知( D )
A．儒家思想成为中国主流思想
B．勤俭教化为历代王朝立国根本
C．儒道思想发展逐渐趋于一致
D．农耕文明的传统美德一脉相承
解析： 根据材料“勤俭观念是中华民族传统美德。……慎乃俭德，惟怀永图。……孔子为代表的儒家学派把俭与温、良、恭、让一同列为做人的基本道德准则；……西汉立国之初，统治者以‘寡欲’‘无为’的黄老思想治国，提倡俭朴的道德风尚”可知，勤俭观念是中华民族传统美德，从商朝，到春秋战国，再到西汉，都提倡勤俭，据此可判断，农耕文明的传统美德一脉相承，D项正确；儒家思想成为中国主流思想是在西汉时期，排除A项；中国历代王朝立国的根本是农业文明，而非勤俭教化，排除B项；儒道思想发展逐渐趋于一致，在材料中没有反映，排除C项。故选D项。
9．(2023·吉林白山期末)中国传统文化认为，个人作为社会、国家、民族的一分子，应该心系他人、心怀社稷。北宋理学家张载的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，历代传诵不衰。这表明中国传统文化( A )
A．强调道义责任 B．倡导经世务实
C．追求和谐共生 D．崇尚守正创新
解析： 根据材料信息可知，中华传统文化认为个人应与国家联系在一起，担负起社会责任，张载的这句名言表达了儒家的一种道德和政治理想，强调学者应该承担起为社会和人民服务的责任，同时也表达了一种哲学上的思考和追求，A项正确；材料信息与经世务实、和谐共生、守正创新无关，排除B、C、D三项。故选A项。
10．(2023·广西名校联考)2021年度浙江考古十大重要发现于12月26日在杭州揭晓，这些考古发现涵盖的时空范围从良渚文化时期直到明清时期，其中包含人类定居史、早期社会阶层发展状况、城墙建造、市镇经济等多方面内容。这些发现可用于说明( A )
A．中华文明内涵多元且源远流长
B．考古活动丰富了文明诸要素
C．文物是史料实证的唯一标准
D．中华文化具有超强的兼容性
解析： 据材料“时空范围从良渚文化时期直到明清时期”可得出中华文明源远流长，据材料“包含人类定居史、早期社会阶层发展状况、城墙建造、市镇经济等多方面内容”可得出中华文明内涵多元，所以，这些发现可用于说明中华文明内涵多元且源远流长，A项正确；通常所说的文明三要素指的是文字、金属器、城市，而材料强调的是考古发现证明了中华文明的特征，并未阐述考古与文明诸要素之间的关系，排除B项；文物不是史料实证的唯一标准，排除C项；“兼容性”指的是不同文明之间的吸收借鉴，材料中只涉及中华文明，排除D项。故选A项。
11．(2023·安徽合肥一中)汉唐时期佛教文化传入，唐宋时期阿拉伯文化及波斯文化传入，中华文化在吸收借鉴外来文化精华的基础上再创辉煌，并回馈给世界其他国家。这一文化现象的世界意义主要体现在( D )
A．辐射其他国家文化
B．丰富了中华文化的内涵
C．普及中华文化智慧
D．推动文明间的交流融合
解析： 据本题材料“中华文化在吸收借鉴外来文化精华的基础上再创辉煌，并回馈给世界其他国家”可知，中外文明的不断交流，推动了世界文明间的融合发展，D项正确；“辐射其他国家文化”只是体现中华文明对世界文明的影响，不全面，排除A项；“丰富了中华文化的内涵”只体现了外来文明对中华文明的影响，与主旨强调文明间的交流融合不符，排除B项；“普及”表述过于绝对，材料说的是文明间的交流，排除C项。故选D项。
12．(2023·贵州遵义期末)17世纪，利玛窦等人来华伊始便穿起儒生的服装，学习汉语，阅读儒家经典，这在帮助他们进入宫廷方面无疑是成功的。徐光启、李之藻等讲究经世致用的士大夫成为皈依者。这种做法( C )
A．适应了明代经济发展需求
B．推动了儒家思想的变革
C．迎合了中国传统价值观念
D．促进基督教的广泛传播
解析： 根据题干“穿起儒生的服装，学习汉语，阅读儒家经典，这在帮助他们进入宫廷方面无疑是成功的”可知，传教士利玛窦等人的做法有利于迎合中国士大夫的传统价值观念，C项正确；这些做法与明代经济发展的需求无关，排除A项；传教士的做法并未推动儒家思想的变革，排除B项；材料无法得出基督教在中国广泛传播的信息，排除D项。故选C项。
13．(2023·河南信阳期末)1906年，资产阶级革命派机关刊物《民报》载：自严氏之书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，中国民气为之一变。即所谓言合群、言排外、言排满者，固为风潮所激发者多，而严氏之功，盖亦匪细。这可以说明严复翻译的《天演论》( B )
A．使物竞天择的进化论思想深入人心
B．为资产阶级提供了发奋自强的动力
C．对改良派的维新变法主张影响至深
D．让中国儒家思想主体地位彻底动摇
解析： 据本题材料概括得出主要结论是：严复翻译的《天演论》促进思想解放，振奋“民气”，激发人们排外、排满即反帝反清风潮，为资产阶级提供了发奋自强的动力，B项正确；严复翻译的《天演论》主要在知识分子中宣传，“深入人心”的表述过重，排除A项；改良派的维新变法早在1898年就已经失败，排除C项；“儒家思想主体地位彻底动摇”是新文化运动的影响，排除D项。故选B项。
14．(2023·河北承德联考)下图是明朝以前东亚地区使臣往来状况统计图。这反映出明代以前( C )
A．东亚政治一体化趋势加强
B．儒家文化稳定了东亚秩序
C．中国在东亚有较大影响力
D．东亚国家实现了平等往来
解析： 根据材料可知，明代以前，在使臣往来中，从朝鲜和日本到中国的使臣比重远超从中国到朝鲜和日本的比重，这一状况反映了古代中国在东亚具有较大的影响力，C项正确；使臣往来状况不能表明当时东亚政治一体化趋势加强，排除A项；图片中没有涉及儒家文化的信息，排除B项；古代朝鲜为中国的藩属国，“东亚国家实现了平等往来”与史实不符，排除D项。故选C项。
15．(2023·安徽池州)伏尔泰在《风俗论》中写道：“中国人最深刻了解、最精心培养、最致力完善的东西是道德和法律”；而孟德斯鸠在《论法的精神》中指责“中国没有法治观念”。两位思想家的认识都基于( C )
A．传播中国传统文化的需要
B．中华文明的辉煌灿烂
C．以儒家精神丰富启蒙思想
D．中西法治文化的差异
解析： 根据材料，伏尔泰和孟德斯鸠等启蒙思想家通过品评中国文化，来宣传其民主、法治思想，体现了儒家精神对启蒙运动的影响，C项正确；启蒙思想家意在借用中国文化，传播启蒙思想，排除A项；孟德斯鸠在《论法的精神》中指责中国没有法治观念，而非赞扬中华文明的辉煌灿烂，排除B项；材料中伏尔泰和孟德斯鸠主要是评论中国文化，没有论及西方的法治，排除D项。故选C项。
二、非选择题(本题共4小题，第16题14分，第17题15分，第18题12分，第19题14分，共55分)
16．(2023·江西上饶联考)阅读材料，完成下列要求。
材料一 孔子指出：“子不语乱力怪神(违背常理或不易解说的事)……未知事人，焉知事鬼……敬而远之”。儒家学者主张“仁者爱人”“泛爱众而亲仁”“仁者人也”“仁者心也”“为仁由己，而由人乎哉”“我效仁，斯仁至矣”，理学家张载说：“天地以生物为心”，朱熹说：“仁者以天地生物之心为心”。这些思想主张，后来成为儒家思想的根本命题。
——摘编自李泽厚《论语今读》等
材料二 “经世”一词的含义，学者说法不一，如章太炎认为应解作“纪年”；梁启超则以济世致用之义视之，他出任湖南时务学堂总教习，为诸生订立学约十条，其中第九条即为“经世”，并解释道：“庄生曰《春秋》经世，先王之志，凡学焉而不足为世用者，皆谓之俗学可也”。查“经世”一词，历史上也有用为“入世”的同义词，以与佛教“出世”观念相区别，如南宋陆九渊谓：“儒者虽至于无声、无臭、无方、无体，皆主于经世；释氏虽尽未来际普度之，皆主于出世。”故近世学者有认为庄子之言是“由道家出世的观点，反衬出儒家的入世精神”。
——摘自《儒家的经世之学及其意义》
(1)根据材料一，概括古代儒家思想的“根本命题”，并分析这些思想产生的经济根源。(6分)
(2)依据材料二并结合所学知识，以具体史实论证“儒家的入世精神”。(8分)
答案：(1)根本命题：远离鬼神；仁义治国；以人为本(或以民为本)。(任答两点)
经济根源：农业经济占主导。
(2)论证：
①春秋战国时期，儒家关注社会现实，提出“仁”和“仁政”学说，强调“德治”与“重义轻利”(此处可以回答孔子、孟子、荀子三人观点)。
②唐朝时期，部分儒家学者反对佛教对世俗伦理的破坏，致力于恢复孔孟学说。
③宋朝时期，儒家学者将佛道思想与儒家经世结合，实现思辨化发展；致力于社会教化，对稳定社会，塑造民族品格起了重要作用。
④明清之际，部分学者提出经世致用、工商皆本、反对专制的思想，顺应社会发展需要，提倡实学，注重对以往经验的总结。
解析：(1)根本命题：据材料一“子不语乱力怪神(违背常理或不易解说的事)……未知事人，焉知事鬼……敬而远之”得出远离鬼神；据材料一“‘仁者爱人’‘泛爱众而亲仁’……”得出仁义治国、以人为本。经济根源：据材料一“孔子”“摘编自李泽厚《论语今读》”可知，这反映了春秋社会转型时期的儒家以人为本、仁义治国的思想，经济基础决定上层建筑，得出农业经济占主导(自然经济占主导地位)。
(2)论证：首先，理解“儒家的入世精神”本质在于强调社会责任，关注现实，积极参与社会改造，力争解决时代和社会现实问题。其次，获取信息，运用唯物史观并结合所学，以儒家思想在不同历史时期的发展为主线，加以论证、说明，据材料一“修己以安人”“修己以安百姓”得出孔子的儒家入世精神为以安国家和社会为己任(具有强烈的社会责任感)，说明春秋战国时期，儒家关注社会现实，提出“仁”和“仁政”学说，强调“德治”与“重义轻利”；唐朝时期，部分儒家学者，反对佛教对世俗伦理的破坏，致力于儒学复兴；宋朝的儒家学者将佛道思想与儒家经世结合，实现儒学的思辨化和哲学化；明清之际，黄宗羲等进步学者提出经世致用、工商皆本和反对专制的思想等，具有强烈的“入世精神”。论证过程，注意史论结合，论证充分，逻辑清楚，表述明晰。
17．(2023·陕西咸阳期末)阅读材料，完成下列要求。
材料一 汉武帝以后，经学日趋昌盛，太学中的经学博士就是专治一经的经师，他们以诠释儒家经典为终身职业，皓首穷经，搞章句之学。两汉博士通过荐举、征召等途径可任太傅少傅、刺史太守、奉常议郎等官职。经学博士是汉代官方确认的学术权威，在以经治国、独尊儒术的背景下，负责经学的研究与传承。
——摘编自樊树志《国史概要》
材料二 明代阳明心学提出“致良知”“知行合一”，通过追求高级的道德哲学状态，重构政治哲学实践。清初，顾炎武、黄宗羲、王夫之等人为改变王学末流的弊端，破解国破家亡的历史遗憾，重回实学研究，要求经世致用。明清实学跳出了理学道德性命的范围，把学术研究的范围从儒家经典扩大到了自然、社会和思想文化领域，其研究对象几乎涉及社会的一切方面。19世纪“今文经学派”中的龚自珍、魏源，为了挽救时局，分别提出“改制更法”“师夷之长技以制夷”，具有鲜明时代价值的实践指向。
——摘编自汪四红《论传统文化的“经世致
用”和马克思“实践观”的互融相通》
材料三 20世纪三四十年代，顾颉刚回归传统经世致用观。他宣扬以学术经国济世，致力于民众历史教育和边疆史地研究，主张以史为鉴和以史明智。同时，他根据时代要求对经世致用论作了发展，突出史学培养国民爱国主义的作用，指出史学能够增进民族团结和多民族国家的统一；在形式上，他不再局限于传统学术研究和史学著述，而是以现代学会和报刊从事宣传，通过撰写新历史教科书和各类通俗历史读物传播历史知识。
——摘编自徐国利《民国时期顾颉刚学术价
值观的转向及与经世致用观的离合》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括汉代经学与明清经学的异同。(6分)
(2)根据材料三并结合所学知识，简析20世纪三四十年代顾颉刚对“经世致用”思想的发展及原因。(6分)
(3)根据材料并结合所学知识，简析“经世致用”思想的价值。(3分)
答案：(1)同：注重对儒家经典的研究。异：汉代经学：与选官密切结合；专注于研究儒家经典，学术性强。明清经学：注重研究和解决社会现实问题；研究范围扩大，实践性强。
(2)发展：使史学研究服务于国家和社会；培养民众的爱国主义精神；利用现代媒介向大众传播历史知识。原因：民族危机不断加深；民众缺乏现代国家观念和国民意识；顾颉刚本人的爱国情怀。
(3)价值：强调研究学问要关注现实，强调学问和实践的结合，推动了学术发展；体现出知识分子“以天下为己任”的家国情怀，是中华优秀传统文化；“经世致用”思想中蕴含的实践思想，对实现中华民族的伟大复兴有重要的价值等。
解析：(1)同：根据材料一“以诠释儒家经典为终身职业”和材料二“把学术研究的范围从儒家经典扩大到了……”可知，相同点是都注重对儒家经典的研究。异：根据材料一“皓首穷经，搞章句之学”可知，汉代经学专注于研究儒家经典，学术性强；根据材料一“两汉博士通过荐举、征召等途径可任太傅少傅、刺史太守、奉常议郎等官职”可知，与选官密切结合。根据材料二“重回实学研究，要求经世致用”可知，明清经学注重研究和解决社会现实问题；根据材料二“把学术研究的范围从儒家经典扩大到了自然、社会和思想文化领域，其研究对象几乎涉及社会的一切方面……鲜明时代价值的实践指向”可知，研究范围扩大，实践性强。
(2)发展：根据材料“顾颉刚回归传统经世致用观。他宣扬以学术经国济世”可知，他使史学研究服务于国家和社会；根据材料“突出史学培养国民爱国主义的作用，指出史学能够增进民族团结和多民族国家的统一”可知，培养民众的爱国主义精神；根据材料“以现代学会和报刊从事宣传，通过撰写新历史教科书和各类通俗历史读物传播历史知识”可知，其利用现代媒介向大众传播历史知识。原因：结合所学可知，20世纪三四十年代，经历国共十年内战，1937年日本发动全面侵华战争，中国的民族危机不断加深；根据材料“突出史学培养国民爱国主义的作用，指出史学能够增进民族团结和多民族国家的统一”可知，需要进一步增强民众的现代国家观念和国民意识；根据材料“致力于民众历史教育和边疆史地研究……传播历史知识”可以得出顾颉刚本人的爱国情怀。
(3)价值：根据材料并结合所学可知，“经世致用”倡导学术研究要关注现实，通过解释古代典籍来阐发社会政治见解，解决社会实际问题，以增强国家治理能力，实现民生安定、社会改良，强调研究学问要关注现实，学问和实践结合，推动了学术发展；其强调知识的政治价值和知识分子的现实担当，体现了中国传统知识分子讲求效用、专注务实的思想特点，体现出知识分子“以天下为己任”的家国情怀，是中华优秀传统文化；“经世致用”思想中蕴含的实践思想，对实现中华民族的伟大复兴有重要的价值等。
18．(2023·陕西榆林期末)阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国古代史学家总是将天与人作为一个整体来思考，体现出整体的思维特征，如《史记》中关于天象、自然及其对人事影响的记述等均属于此类。中国古代史学研究，普遍注重历史的贯通意识，肯定历史的变易过程是一种盛衰之变，如《汉书》中的本纪、列传、志、表四种体例都具有贯通意识，其记述内容都是贯通古今的。典制体史书如杜佑的《通典》等，还植根于高度的社会历史和民族国家的责任感与使命感，通过书写历史的兴亡成败，体现经世致用的史学价值特点。在中国古代史学发展过程中，史学家们不仅致力于追求史实之真，还将儒家圣人的是非作为史学道义的标准，如《左传》记事详尽，书法不讳，《汉书》以“旁贯《五经》”为撰述原则。
——摘编自汪高鑫《中国古代史学的思维特征》
材料二 在共产国际的指导下，1928年中共六大将中国社会性质确定为半殖民地半封建社会，这解决了中国革命“向何处去”的困扰，但也由此引发了一场关于中国社会性质的论战大规模展开。中国社会史论战则由现实诉求引申到历史问题，争论的实质是中国历史发展阶段与马克思主义所总结的人类历史发展基本规律是否一致。论战在1937年基本结束，经过论战，近代中国的半殖民地半封建社会性质得到广泛认同。在此次论战中，马克思主义被广泛地应用于对中国现实和历史问题的研究中。
——摘编自李娟《中国社会史大
论战的来龙去脉》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代史学的思维特征。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代中国社会史论战的特点。(6分)
答案：(1)特征：天人合一的整体思维；肯定历史变易的贯通意识；强烈的社会责任感和使命感；求真求实和尊崇儒家道统的价值观。
(2)特点：由现实诉求引申到历史问题，学术性较强；规模大，时间长；论战的焦点是现实问题，政治性较强。
解析：(1)特征：据材料“中国古代史学家总是将天与人作为一个整体来思考，体现出整体的思维特征”，得出天人合一的整体思维；据材料“中国古代史学研究，普遍注重历史的贯通意识，肯定历史的变易过程是一种盛衰之变”，得出肯定历史变易的贯通意识；据材料“还植根于高度的社会历史和民族国家的责任感与使命感”，得出强烈的社会责任感和使命感；据材料“史学家们不仅致力于追求史实之真，还将儒家圣人的是非作为史学道义的标准”，得出求真求实和尊崇儒家道统的价值观。
(2)特点：据材料“中国社会史论战则由现实诉求引申到历史问题，争论的实质是中国历史发展阶段与马克思主义所总结的人类历史发展基本规律是否一致”，得出由现实诉求引申到历史问题，学术性较强；据材料“1928年中共六大将中国社会性质确定为半殖民地半封建社会……论战在1937年基本结来”，得出规模大，时间长；据材料“中国社会史论战则由现实诉求引申到历史问题”，得出论战的焦点是现实问题，政治性较强。
19．(2023·山西吕梁期末)阅读材料，完成下列要求。
材料一 明末清初来华的传教士一般都有译著，共成书400余种，其中科学类占130余种，其中利玛窦、汤若望、罗雅谷、南怀仁等四人的译著即达75部。翻译形式比较多样，既有全文翻译，也有节译和编译。
下表为明末清初传教士的科技译述(1584—1790年)
16世纪 17世纪 18世纪 总数 百分比(%)
数学 — 16 4 20 14.6
天文 — 83 6 89 65
物理 — 6 — 6 4.4
地质 — 3 — 3 2.2
生物和医学 — 8 — 8 5.8
军事科学 — 8 — 8 5.8
杂录 1 2 — 3 2.2
总计 1 126 10 137 100
——摘自马祖毅《中国翻译通史
(古代部分全卷)》整理
材料二 利玛窦等西方传教士的来华，为中世纪晚期中西文化的交流开创了新局面。例如，利玛窦开始传教时就注重与各级官员、文人交往，宣扬欧洲的文物和制度，介绍西方的科技知识，深得地方绅士的尊重。同时，为了获得士大夫的好感，取得立足之地，这些传教士们入乡随俗地认真学习、钻研中国的经典“四书”和“五经”。同时，为了让更多的欧洲人了解中国，他们着手翻译、诠释儒家经典，把他们介绍到欧洲。当利玛窦居住在南昌的时候，就已经将“四书”译成拉丁文，并配以简要诠释，寄回意大利，供来华教士学习参考。通过传教士的译介，中国文化对莱布尼茨的古典思辨哲学、伏尔泰的自然神教和魁奈、杜尔哥的重农学说也产生了很大的影响，中国这个远处东方，具有和欧洲完全不同气质的辉煌文明的大国，经过耶稣会士的译介，便成为启蒙运动者吸取力量的源泉。可以说，中国优秀的文化通过传教士的翻译工作传到西方，不仅深刻影响和改变了东方世界的文化格局，而且以强大的辐射影响着世界文明的进程。
——摘自马振涛《“西学东渐”与“东学西渐”》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出明末清初“西学东渐”的特点。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识，分析明末清初“东学西渐”对欧洲的影响。(8分)
答案：(1)特点：明末清初的“西学东渐”以来华西人、出洋华人、书籍以及新式教育等为媒介；西方的数学、哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响；明末清初的“西学东渐”，使中国文化影响了世界文明，中外文化相互作用，相互影响。
(2)影响：明末清初的“东学西渐”，促进了中世纪晚期中西文化的交流。“东学西渐”使欧洲更多地了解了中国，将中国的文化传播到欧洲；中国文化通过“东学西渐”传到欧洲，推动新思想的产生，推动启蒙运动的兴起。
解析：(1)特点：据材料“明末清初来华的传教士一般都有译著”并结合所学知识可知，“西学东渐”以来华西人、出洋华人、书籍以及新式教育等为媒介；据表格内容并结合所学知识可知，西方的数学、哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响；据材料二“中国优秀的文化通过传教士的翻译工作传到西方，不仅深刻影响和改变了东方世界的文化格局，而且以强大的辐射影响着世界文明的进程”可知，明末清初的“西学东渐”，使中国文化影响了世界文明，中外文化相互作用，相互影响。
(2)影响：据材料二“利玛窦等西方传教士的来华，为中世纪晚期中西文化的交流开创了新局面”可得出，明末清初的“东学西渐”，促进了中世纪晚期中西文化的交流；据材料二“为了让更多的欧洲人了解中国，他们着手翻译、诠释儒家经典，把他们介绍到欧洲”可得出“东学西渐”使欧洲更多地了解了中国，将中国的文化传播到欧洲；据材料二“中国文化对莱布尼茨的古典思辨哲学、伏尔泰的自然神教和魁奈、杜尔哥的重农学说也产生了很大的影响……成为启蒙运动者吸取力量的源泉”可得出，中国文化通过“东学西渐”传到欧洲，促进新思想的产生，推动启蒙运动的兴起。第一单元质量检测
满分：100分 考试时间：90分钟
一、选择题(本题共15小题，每小题3分，共45分)
1．(2023·安徽六安校考)下表是《尚书》不同篇章的记述。这些记述( )
《尚书·康诰》 天畏棐忱，民情大可见
《尚书·皋陶谟》 天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威
《尚书·泰誓》 民之所欲，天必从之
A.奠定了宗法制度基础
B．体现了儒家教化理念
C．凸显了天子权威下降
D．反映了先秦民本思想
2．(2023·山东菏泽期末)美国中学教科书《世界历史》中写道：中国古代“道家像儒家一样，并不关心宇宙的深层意义，而是试图说明人在现实世界中的行为方式。”由此可见，道家和儒家共同关注( )
A．社会生活 B．王朝统一
C．自然规律 D．道德规范
3．(2023·重庆八中校考)春秋晚期，文化典籍的传授不再限于中原地区，也不再限于贵族。战国时期，诸子政治主张各异，但他们都从流传下来的典籍和文化传统中汲取思想资源，典籍传播与个人撰著愈加普遍。这反映了当时( )
A．“百家争鸣”推动了文化传播
B．诸侯国加紧争夺变法人才
C．文化认同促进了学术繁荣
D．诸子致力于传承文化典籍
4．(2023·江苏盐城期末)明朝东林党人认为“生民之元恶，而国宪所必诛者，莫大于贪酷”，如果官员品行不端，则会“嗜利如饴，寡廉鲜耻”，以致“贤者无所恃以为善，不肖者有所凭借以无恐”，因此，“科道官须心术纯正，奉公砥节，无踵弊套”。上述思想( )
A．体现了理学的精神价值与道德理想
B．蕴含了“经世致用”的治国理念
C．反映了资本主义萌芽的时代要求
D．给当时国人思想带来巨大震动
5．(2023·福建漳州期末)中国在甲午战争中战败，被迫割让台湾岛，之后发生的“公车上书”只是一百多个举人要求都察院把他们变法维新的意见转呈皇上；而巴黎和会时因为山东问题却发生了席卷全国的群众性五四爱国运动。这表明二十多年间( )
A．中国的社会性质发生转变
B．中国国际地位不断下降
C．群众运动的方式发生变化
D．民众民族意识有所增强
6．(2023·湖南衡阳期末)战争带给人类深重的灾难，使人们流离失所，给经济社会发展造成严重破坏，但战争又在客观上推动了不同文化的碰撞与交锋。第一次世界大战后，中国思想界最突出的转变是( )
A．从“实业救国”到宣传民主科学
B．从学习器物到学习制度
C．从崇拜西学到回归传统文化
D．从学习欧美到宣传社会主义
7．(2023·安徽蚌埠期末)毛泽东将古人的“实事求是”解读为“从客观事物出发研究其规律和联系”，将“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”诠释为“为人民利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就是轻于鸿毛。”这表明( )
A．毛泽东思想为民众所认同
B．中华优秀传统文化推动马克思主义中国化
C．坚持道德追求的价值取向
D．中国民主革命进程推进的艰巨性和严峻性
8．(2023·安徽合肥期末)勤俭观念是中华民族传统美德。商初大臣伊尹认为：“慎乃俭德，惟怀永图”；春秋战国时期，孔子为代表的儒家学派把俭与温、良、恭、让一同列为做人的基本道德准则；西汉立国之初，统治者以“寡欲”“无为”的黄老思想治国，提倡俭朴的道德风尚。据此可知( )
A．儒家思想成为中国主流思想
B．勤俭教化为历代王朝立国根本
C．儒道思想发展逐渐趋于一致
D．农耕文明的传统美德一脉相承
9．(2023·吉林白山期末)中国传统文化认为，个人作为社会、国家、民族的一分子，应该心系他人、心怀社稷。北宋理学家张载的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，历代传诵不衰。这表明中国传统文化( )
A．强调道义责任 B．倡导经世务实
C．追求和谐共生 D．崇尚守正创新
10．(2023·广西名校联考)2021年度浙江考古十大重要发现于12月26日在杭州揭晓，这些考古发现涵盖的时空范围从良渚文化时期直到明清时期，其中包含人类定居史、早期社会阶层发展状况、城墙建造、市镇经济等多方面内容。这些发现可用于说明( )
A．中华文明内涵多元且源远流长
B．考古活动丰富了文明诸要素
C．文物是史料实证的唯一标准
D．中华文化具有超强的兼容性
11．(2023·安徽合肥一中)汉唐时期佛教文化传入，唐宋时期阿拉伯文化及波斯文化传入，中华文化在吸收借鉴外来文化精华的基础上再创辉煌，并回馈给世界其他国家。这一文化现象的世界意义主要体现在( )
A．辐射其他国家文化
B．丰富了中华文化的内涵
C．普及中华文化智慧
D．推动文明间的交流融合
12．(2023·贵州遵义期末)17世纪，利玛窦等人来华伊始便穿起儒生的服装，学习汉语，阅读儒家经典，这在帮助他们进入宫廷方面无疑是成功的。徐光启、李之藻等讲究经世致用的士大夫成为皈依者。这种做法( )
A．适应了明代经济发展需求
B．推动了儒家思想的变革
C．迎合了中国传统价值观念
D．促进基督教的广泛传播
13．(2023·河南信阳期末)1906年，资产阶级革命派机关刊物《民报》载：自严氏之书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，中国民气为之一变。即所谓言合群、言排外、言排满者，固为风潮所激发者多，而严氏之功，盖亦匪细。这可以说明严复翻译的《天演论》( )
A．使物竞天择的进化论思想深入人心
B．为资产阶级提供了发奋自强的动力
C．对改良派的维新变法主张影响至深
D．让中国儒家思想主体地位彻底动摇
14．(2023·河北承德联考)下图是明朝以前东亚地区使臣往来状况统计图。这反映出明代以前( )
A．东亚政治一体化趋势加强
B．儒家文化稳定了东亚秩序
C．中国在东亚有较大影响力
D．东亚国家实现了平等往来
15．(2023·安徽池州)伏尔泰在《风俗论》中写道：“中国人最深刻了解、最精心培养、最致力完善的东西是道德和法律”；而孟德斯鸠在《论法的精神》中指责“中国没有法治观念”。两位思想家的认识都基于( )
A．传播中国传统文化的需要
B．中华文明的辉煌灿烂
C．以儒家精神丰富启蒙思想
D．中西法治文化的差异
二、非选择题(本题共4小题，第16题14分，第17题15分，第18题12分，第19题14分，共55分)
16．(2023·江西上饶联考)阅读材料，完成下列要求。
材料一 孔子指出：“子不语乱力怪神(违背常理或不易解说的事)……未知事人，焉知事鬼……敬而远之”。儒家学者主张“仁者爱人”“泛爱众而亲仁”“仁者人也”“仁者心也”“为仁由己，而由人乎哉”“我效仁，斯仁至矣”，理学家张载说：“天地以生物为心”，朱熹说：“仁者以天地生物之心为心”。这些思想主张，后来成为儒家思想的根本命题。
——摘编自李泽厚《论语今读》等
材料二 “经世”一词的含义，学者说法不一，如章太炎认为应解作“纪年”；梁启超则以济世致用之义视之，他出任湖南时务学堂总教习，为诸生订立学约十条，其中第九条即为“经世”，并解释道：“庄生曰《春秋》经世，先王之志，凡学焉而不足为世用者，皆谓之俗学可也”。查“经世”一词，历史上也有用为“入世”的同义词，以与佛教“出世”观念相区别，如南宋陆九渊谓：“儒者虽至于无声、无臭、无方、无体，皆主于经世；释氏虽尽未来际普度之，皆主于出世。”故近世学者有认为庄子之言是“由道家出世的观点，反衬出儒家的入世精神”。
——摘自《儒家的经世之学及其意义》
(1)根据材料一，概括古代儒家思想的“根本命题”，并分析这些思想产生的经济根源。(6分)
(2)依据材料二并结合所学知识，以具体史实论证“儒家的入世精神”。(8分)
17．(2023·陕西咸阳期末)阅读材料，完成下列要求。
材料一 汉武帝以后，经学日趋昌盛，太学中的经学博士就是专治一经的经师，他们以诠释儒家经典为终身职业，皓首穷经，搞章句之学。两汉博士通过荐举、征召等途径可任太傅少傅、刺史太守、奉常议郎等官职。经学博士是汉代官方确认的学术权威，在以经治国、独尊儒术的背景下，负责经学的研究与传承。
——摘编自樊树志《国史概要》
材料二 明代阳明心学提出“致良知”“知行合一”，通过追求高级的道德哲学状态，重构政治哲学实践。清初，顾炎武、黄宗羲、王夫之等人为改变王学末流的弊端，破解国破家亡的历史遗憾，重回实学研究，要求经世致用。明清实学跳出了理学道德性命的范围，把学术研究的范围从儒家经典扩大到了自然、社会和思想文化领域，其研究对象几乎涉及社会的一切方面。19世纪“今文经学派”中的龚自珍、魏源，为了挽救时局，分别提出“改制更法”“师夷之长技以制夷”，具有鲜明时代价值的实践指向。
——摘编自汪四红《论传统文化的“经世致
用”和马克思“实践观”的互融相通》
材料三 20世纪三四十年代，顾颉刚回归传统经世致用观。他宣扬以学术经国济世，致力于民众历史教育和边疆史地研究，主张以史为鉴和以史明智。同时，他根据时代要求对经世致用论作了发展，突出史学培养国民爱国主义的作用，指出史学能够增进民族团结和多民族国家的统一；在形式上，他不再局限于传统学术研究和史学著述，而是以现代学会和报刊从事宣传，通过撰写新历史教科书和各类通俗历史读物传播历史知识。
——摘编自徐国利《民国时期顾颉刚学术价
值观的转向及与经世致用观的离合》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括汉代经学与明清经学的异同。(6分)
(2)根据材料三并结合所学知识，简析20世纪三四十年代顾颉刚对“经世致用”思想的发展及原因。(6分)
(3)根据材料并结合所学知识，简析“经世致用”思想的价值。(3分)
18．(2023·陕西榆林期末)阅读材料，完成下列要求。
材料一 中国古代史学家总是将天与人作为一个整体来思考，体现出整体的思维特征，如《史记》中关于天象、自然及其对人事影响的记述等均属于此类。中国古代史学研究，普遍注重历史的贯通意识，肯定历史的变易过程是一种盛衰之变，如《汉书》中的本纪、列传、志、表四种体例都具有贯通意识，其记述内容都是贯通古今的。典制体史书如杜佑的《通典》等，还植根于高度的社会历史和民族国家的责任感与使命感，通过书写历史的兴亡成败，体现经世致用的史学价值特点。在中国古代史学发展过程中，史学家们不仅致力于追求史实之真，还将儒家圣人的是非作为史学道义的标准，如《左传》记事详尽，书法不讳，《汉书》以“旁贯《五经》”为撰述原则。
——摘编自汪高鑫《中国古代史学的思维特征》
材料二 在共产国际的指导下，1928年中共六大将中国社会性质确定为半殖民地半封建社会，这解决了中国革命“向何处去”的困扰，但也由此引发了一场关于中国社会性质的论战大规模展开。中国社会史论战则由现实诉求引申到历史问题，争论的实质是中国历史发展阶段与马克思主义所总结的人类历史发展基本规律是否一致。论战在1937年基本结束，经过论战，近代中国的半殖民地半封建社会性质得到广泛认同。在此次论战中，马克思主义被广泛地应用于对中国现实和历史问题的研究中。
——摘编自李娟《中国社会史大
论战的来龙去脉》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代史学的思维特征。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代中国社会史论战的特点。(6分)
19．(2023·山西吕梁期末)阅读材料，完成下列要求。
材料一 明末清初来华的传教士一般都有译著，共成书400余种，其中科学类占130余种，其中利玛窦、汤若望、罗雅谷、南怀仁等四人的译著即达75部。翻译形式比较多样，既有全文翻译，也有节译和编译。
下表为明末清初传教士的科技译述(1584—1790年)
16世纪 17世纪 18世纪 总数 百分比(%)
数学 — 16 4 20 14.6
天文 — 83 6 89 65
物理 — 6 — 6 4.4
地质 — 3 — 3 2.2
生物和医学 — 8 — 8 5.8
军事科学 — 8 — 8 5.8
杂录 1 2 — 3 2.2
总计 1 126 10 137 100
——摘自马祖毅《中国翻译通史
(古代部分全卷)》整理
材料二 利玛窦等西方传教士的来华，为中世纪晚期中西文化的交流开创了新局面。例如，利玛窦开始传教时就注重与各级官员、文人交往，宣扬欧洲的文物和制度，介绍西方的科技知识，深得地方绅士的尊重。同时，为了获得士大夫的好感，取得立足之地，这些传教士们入乡随俗地认真学习、钻研中国的经典“四书”和“五经”。同时，为了让更多的欧洲人了解中国，他们着手翻译、诠释儒家经典，把他们介绍到欧洲。当利玛窦居住在南昌的时候，就已经将“四书”译成拉丁文，并配以简要诠释，寄回意大利，供来华教士学习参考。通过传教士的译介，中国文化对莱布尼茨的古典思辨哲学、伏尔泰的自然神教和魁奈、杜尔哥的重农学说也产生了很大的影响，中国这个远处东方，具有和欧洲完全不同气质的辉煌文明的大国，经过耶稣会士的译介，便成为启蒙运动者吸取力量的源泉。可以说，中国优秀的文化通过传教士的翻译工作传到西方，不仅深刻影响和改变了东方世界的文化格局，而且以强大的辐射影响着世界文明的进程。
——摘自马振涛《“西学东渐”与“东学西渐”》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出明末清初“西学东渐”的特点。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识，分析明末清初“东学西渐”对欧洲的影响。(8分)
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