卷子答案网-一个不只有答案的网站第2讲 诸侯纷争与变法运动
1.(2023山东聊城三模)晋景公十二年(前588),“晋作六军”。对此,杨伯峻注曰:“晋原有三军,此时增置新中、上、下三军,共六军。三军原各有将佐,计六卿,今增置新三军,亦各有将佐,增六人为卿。”新增的六人是:韩厥、赵括、巩朔、韩穿、荀骓、赵旃。其中多为赵氏、韩氏。“晋作六军”可用于说明,晋国当时( )
A.世卿世禄趋于解体
B.晋卿势力不断膨胀
C.宗法体系逐渐强化
D.军事实力空前强大
2.(2023重庆名校联考)从商周时起,越人就有以原始瓷器随葬的传统。战国时期百越贵族墓中出土了大量仿青铜礼器的原始瓷器,少有青铜礼器出土。这一现象说明( )
A.礼崩乐坏影响社会习俗的变迁
B.中原文化向周边地区的传播交融
C.战争频仍导致青铜器功能转变
D.手工业官营不利于生产技术改进
3.(2023湖南雅礼中学月考)据记载,姜太公至齐国修政,因其俗,“劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之,襁至而辐凑,故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉”。这说明当时( )
A.变法运动推动社会转型
B.分封制促进了区域经济发展
C.“工商食官”格局被打破
D.齐国采用适宜政策取得霸业
4.(2024湖南长郡中学月考)《史记》记载孔子的弟子子贡是一个富裕的大商人,他“结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯。所至,国君无不分庭与之抗礼”。即使在推行重农抑商的秦国,吕不韦也依然得到了很好的发展。这说明当时( )
A.重农抑商并未得到执行
B.儒家思想推动阶层的流动
C.诸侯争霸仍然占据主导
D.社会变化提高商人的地位
5.(2023山东日照二模)春秋时期,因贵族之间政治斗争导致的逃离本国远走异乡的“出奔”成为普遍现象。春秋前期出奔者多为王室和公室成员,基本是因为“庶孽之乱”;中期,因卿大夫间的斗争和倾轧导致的“出奔”骤然剧增;后期,士阶层开始出现在“出奔”队伍中。这表明( )
A.兼并战争日趋激烈
B.等级界限日益模糊
C.社会矛盾不断激化
D.权力中心逐渐下移
6.(2023安徽淮北二模)平王东迁后,认为“周德虽衰,天命未改”,时人却称颂“齐、晋亦唯天所授”,吴越也“唯天所授”等。这表明当时( )
A.天命观念开始发生改变
B.周王室统治合法性受到质疑
C.争霸战争导致礼崩乐坏
D.多个政治权力中心同步出现
7.(2023浙江杭州二模)吴起治楚,规定“封君之子孙三世而收爵禄”。商鞅治秦,规定“宗室非有军功论,不得为属籍。明尊卑爵秩等级,各以差次”。上述举措有利于( )
A.打击贵族世袭特权
B.形成天下一家的文化认同
C.促进庄园经济发展
D.奠定秦统一霸业的基础
8.(2023福建龙岩三模)与夏、商、西周相比,春秋战国时期文献中与夷狄对立的“华夏”“诸华”等概念大量减少并逐渐消失。这说明当时( )
A.礼乐制度土崩瓦解
B.国家形态日益成熟
C.民族差异逐渐消失
D.华夏认同意识增强
9.(2023湖北武昌5月检测)春秋战国时期,宗室贵族相互倾轧,胜者对待失败者最常用的手段就是“分其室”;商鞅“令民父子兄弟同室内息者为禁”,将大家族分为小家庭,一“室”变多“户”,由官府析分登记。这一变化说明( )
A.分封制度不断强化
B.礼乐制度不复存在
C.伦理道德日益败坏
D.社会转型趋势明显
10.(2024山东济南摸底考)《孔子家语》记载:孔子任鲁国大司寇时提出“堕三都”的政治主张:“‘家不藏甲,邑无百雉之城,古之制也。今三家过制,请皆损之。’乃使季氏宰仲由,堕三都。”孔子“堕三都”旨在( )
A.贯彻家国一体的政治理念
B.遵守天下共主的分封制度
C.维护等级森严的礼乐秩序
D.缔造四方臣服的专制主义
11.(2023广东深圳中学联考)孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。老子主张抛弃所谓的圣贤智慧,人民将获得百倍的利益;抛弃所谓的仁义名誉,人民将恢复孝慈的本性;抛弃贪取巧利之风,盗贼将会绝迹。这表明两人( )
A.积极为诸侯出谋划策
B.实现社会理想的途径不同
C.思想对立且辩论激烈
D.对礼崩乐坏现状深感忧虑
12.(2023海南海口一模)《管子》中强调,五谷是“万物之主”,是“民之司命”。从这种认识出发,管仲在齐国担任丞相期间,把土地分给农户经营,提出了“均地分力”“相地而衰征”等鼓励开垦、发展农业的政策,根据土地的好坏贫瘠征收赋税。管仲的做法( )
A.奠定了华夏农耕文明根基
B.强化了丞相赋税管理职能
C.加速了西周礼乐制度崩溃
D.承认了土地私有的合法性
13.(2023山东淄博二模)孔子提出“为政以德”,强调“道之以德,齐之以礼”。老子说:“修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之于国,其德乃丰。”这反映出两者旨在( )
A.规范统治阶级行为
B.变革人才选拔标准
C.迎合封建贵族诉求
D.恢复稳定社会秩序
14.(2023湖南长郡中学模拟)有学者在考察“百家争鸣”时引用了如下文献:
内容 出处
悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体 《庄子·天下》
墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说……故背周道而用夏政 《淮南子·要略》
今异家者各推所长,穷知究虑,以明其指,虽有蔽短,合其要归,亦六经之支与流裔 《汉书·艺文志》
该学者意在说明诸子百家学说( )
A.有共同的文化根源
B.以儒家思想为根基
C.逐渐走向融合统一
D.各持主张互相争鸣
15.(2024百师联盟高三联考)儒家提出“学而优则仕”的口号,其门下弟子大多参与政事,如子路、子贡等;墨家宣扬“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等政治立场鲜明的学说;法家则是以研讨政治权术、建立集权统治、实现富国强兵为宗旨,在战国众多变法活动中独领风骚。由此可知,这三家学派( )
A.都有强烈的参政意识
B.先后受到统治者的重用
C.代表的政治立场趋同
D.都提出可行的治国方略
16.(2023河北保定二模)学者林剑鸣指出,在理论观点上,《吕氏春秋》对先秦的儒、法、道、墨、阴阳五行各派,采取兼容并包的态度。它“兼儒墨、合名法”,先秦各主要学派的理论,几乎都可以从《吕氏春秋》中找到。由此可知,《吕氏春秋》( )
A.有保存诸子学派学术成果的作用
B.是各民族间文化相互交融的印证
C.代表了不同阶层的共同理想追求
D.体现出思想文化为政治现实服务
17.(2023广东一模)有同学研究先秦文献中禹的形象,收集了如下史料。阅读材料,回答问题。
材料一 孔子曰:“(禹)敏给克济,其德不回(违背),其仁可亲,其言可信。”
——《大戴礼记·五帝德》
材料二 禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山。衣衾三领,桐棺三寸,葛以缄之(用葛藤把棺材捆住),绞之不合,通之不埳,土地之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,垄若参耕之亩,则止矣。
——《墨子·节葬下》
材料三 治国之道,去害法者,则不惑于智能,不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水,先令有功而舜杀之;禹朝诸侯之君会稽之上,防风之君后至而禹斩之。以此观之,先令者杀,后令者斩,则古者先贵如令矣。……故先王以道为常,以法为本。
——《韩非子·饰邪》
(1)分别阐述上述材料(儒家、墨家、法家)中记述的禹的形象。
(2)综合材料中不同学派的观点,简述春秋战国时期百家争鸣出现的背景。
(3)指出上述材料对研究禹的形象的价值和不足。
18.(2023重庆巴蜀中学高三月考)阅读材料,回答问题。
材料 长期以来,学界对儒学核心的争论一直围绕着仁和礼而纠缠不清。这是因为仁和礼的确是儒学中的两个最重要的基本概念,而且在《论语》里被提到的次数最多,显得特别突出。仁和礼在儒学中虽然很重要,且能统摄许多具体概念,然而它们还不能完全统摄儒学之全局,而能够做到这一点,除了和以外,找不出第二个了。从两者的概念容量来看,仁、礼是在周礼支配下的具体的道德规范,而和则是具有广泛适应性的一般准则。前者可以说是形而下的,属于器和用的范畴;后者可以说是形而上的,属于道和体的范畴,后者可以统摄前者。因此,将和视为儒学的核心是有充分理由的。
——摘编自张文《“和”——儒学的最高境界》
根据材料并结合所学知识,就材料整体或其中任意一点拟定一个论题,并予以阐述。(要求:论题明确,持论有据,史论结合,表述清晰。)
答案：
1.B 据材料“今增置新三军,亦各有将佐,增六人为卿”并结合所学知识可知,为褒奖有功之士并补充人事,晋国进一步调整人员分配,其中将佐六人多为赵氏和韩氏,且赵氏和韩氏是当时晋国的卿大夫,在世袭的条件下,赵氏和韩氏的势力会不断膨胀,故选B项。
2.B 根据材料“从商周时起,越人就有以原始瓷器随葬的传统”并结合所学可知,以青铜礼器作为随葬品是周礼规定下中原文化的特点,南方越族墓葬中出现大量仿青铜礼器的原始瓷器,说明中原文化向越族地区的传播与交融,故选B项。
3.D 材料“劝其女功,极技巧……海岱之间敛袂而往朝焉”的意思是:姜太公鼓励女子纺织,极力提倡工艺技巧,把鱼、盐运到别处去销售。这样其他地方的人民归附于他,像车辆一般向这里集中,所以,齐国生产的帽子、衣服、鞋子畅销天下,从海滨到泰山之间的诸侯都来齐国朝拜。由此可知,齐国采用发展工商业的方法成就了霸业,故选D项。
4.D 根据材料“国君无不分庭与之抗礼”“吕不韦也依然得到了很好的发展”可知,春秋战国时期,商人地位有所提高。结合所学可知,春秋战国之前,工商食官,商人的社会地位较低,春秋战国剧烈的社会变化,使得富国强兵成为时代需要,商人社会地位得到提高,故选D项。
5.D 根据材料可知,春秋时期出现礼崩乐坏、王室衰微、权力下移的现象,故选D项;战国时期主要是兼并战争,春秋时期是争霸战争,排除A项;春秋时期等级界限仍然明显,排除B项;材料强调导致春秋时期“出奔”现象的原因是贵族之间政治斗争,并非社会矛盾的不断激化,排除C项。
6.B 据材料“时人却称颂‘齐、晋亦唯天所授’,吴越也‘唯天所授’等”可知,平王东迁后,齐、晋、吴越也被称颂“唯天所授”,这反映了周王室统治合法性受到质疑,故选B项。
7.A 根据材料“封君之子孙三世而收爵禄”“宗室非有军功论,不得为属籍”可知吴起和商鞅在变法过程中都强调奖励军功,打击世袭贵族的特权,故选A项;材料中吴起和商鞅改革只针对贵族,并未体现不同民族对华夏文明的认同,排除B项;庄园经济主要盛行于东汉和魏晋时期,排除C项;吴起主要在楚国变法改革,与秦统一无关,排除D项。
8.D 春秋战国时期长期的战争和经济文化交流使中原华夏族与周边少数民族之间的文化认同逐渐增强,使带有民族歧视色彩的概念逐渐淡化,故选D项。
9.D 根据材料“宗室贵族相互倾轧……大家族分为小家庭”可知,春秋战国时期,以血缘关系为基础的宗法分封制遭到破坏,适应了小农经济产生和发展的需要,说明社会转型趋势明显,故选D项。
10.C 据题干可知,孔子认为“三家”卿大夫城邑的规模逾越了礼制,主张削减他们的势力,于是派人拆除三家卿大夫的城邑,据此可知,孔子的目的在于维护西周时期等级森严的礼乐秩序,故选C项;家国一体在西周时期主要体现为分封制和宗法制,而题干述及的是礼乐制度,排除A项;题干述及的是礼乐制度,而不是“分封制”,排除B项;D项说法错误,排除。
11.B 根据材料可知,孔子希望通过德政建立理想社会,老子则主张统治者即使无为也能建立理想社会,由此可见,二者虽然途径不同,但都希望建立理想社会,故选B项;老子主张无为而治,与积极出谋划策不符,排除A项;虽然儒道思想不同,但两者并非对立关系,只是实现主张的途径不同,排除C项;材料中的孔子和老子都主张构建一个新的理想社会,而没有表现出对礼崩乐坏现状的看法,排除D项。
12.D 材料“把土地分给农户经营”“根据土地的好坏贫瘠征收赋税”体现了土地私有,说明齐国承认了土地私有的合法性,故选D项;华夏农耕文明在原始社会末期就已产生,排除A项;材料反映的是改革土地制度,而不是改革丞相的职能,排除B项;诸侯争霸加速了西周礼乐制度崩溃,材料反映的是土地制度的变革,排除C项。
13.D 根据材料可知,孔子提倡通过德治来治理国家,老子强调通过修身明德来治理国家,两者都希望国家能够得到有效治理,社会秩序得到稳定,故选D项。
14.A 《庄子·天下》认为尽管诸子各执一端而越走越远,但仍然传递出诸子同源的意思,《淮南子·要略》认为墨家虽然和儒家思想有差异,但墨子曾受业于儒家,说明儒墨学说有同源的特征,《汉书·艺文志》认为诸子百家均有着六经的共同基础,六经是儒家的经典。由此可知,该学者意在说明诸子百家学说有着共同的文化根源,故选A项。
15.A 儒家提出“学而优则仕”,墨家提出“尚贤”“尚同”等,法家则强调政治权术,建立集权统治,并在国家变法中获得重用,由此可知三家学派都有强烈的参政意识,A项正确。
16.A 根据材料“《吕氏春秋》对先秦的儒、法、道、墨、阴阳五行各派,采取兼容并包的态度”“先秦各主要学派的理论,几乎都可以从《吕氏春秋》中找到”,可知《吕氏春秋》起到保存诸子学派学术成果的作用,故选A项;儒、法、道、墨、阴阳各家思想并不属于各民族,排除B项;吕不韦属于地主阶级,《吕氏春秋》体现的并不是不同阶层的价值理念,排除C项;材料主要说明《吕氏春秋》的兼容并包,并不是思想文化与政治的关系,排除D项。
17.参考答案 (1)儒家将禹塑造为完美的道德模范,墨家将禹塑造成节葬的典型,法家将禹塑造成严明法纪的形象。
(2)春秋战国时期是社会大变革时期。经济上,随着铁器的使用和牛耕的推广,社会经济迅速发展;政治上,分封制逐渐瓦解,周王室衰微,诸侯士大夫崛起;阶级关系上,旧的贵族等级体系开始瓦解,新兴的士阶层在社会中活跃起来,受到各诸侯国统治者的重用;思想文化上,私人讲学的出现,打破了贵族垄断教育、学术的局面。
(3)价值:以上材料均属于文献史料(或二手史料),对研究禹的形象具有参考价值。
不足之处:以上材料缺少实物史料(或一手史料),不能直观地反映禹的形象。
18.参考答案 示例
论题:和是儒学的核心。
从儒家思想的创立来看,孔子创立儒学的时代正是我国历史上的巨变时期,由于正值奴隶社会向封建社会转变,各种新旧矛盾纵横交错。人与人、人与社会之间冲突加剧,各种关系全面紧张,面对如此局面,孔子高举“和”的大旗,意在缓和社会矛盾,创立一个全面和谐的社会系统。
从儒家思想的发展来看,西汉董仲舒让“信”入五常,仁义礼智信分别从五个方面对“和”进行了实践。仁者,以情和人。义者,以理和人。礼者,以序和人。智者,以知和人。信者,以诚和人。到了宋代,儒家思想融合道家、佛教思想发展为程朱理学。理学家们提出“修身、齐家、治国、平天下”四大人生目标。正是“和”的精神推己及人的具体实施过程。
从儒家思想的实施来看,西汉儒家思想成为官方正统思想之后,统治者们也运用“和”的思想治理天下。唐太宗处理民族关系时注重“以和为贵”,宋太祖、宋太宗治理天下不杀文人,万历皇帝注重文官集团、宦官集团之间的中庸之道等都是其体现。“和”是形而上的理念,可以作为统摄儒家思想的核心,并且“和”的思想随着历史的熏陶,成为中华民族独特的民族精神,成为处理人与人之间、国家与国家之间关系的准绳之一。
综上所述,儒学所孜孜以求的最高境界,正是一个“和”。“和”是儒学的核心,也是中华文明的独特表征。
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