卷子答案网-一个不只有答案的网站单元检测卷(一)
(满分:100分)
一、选择题:共20小题,每小题3分,共60分。
1.(2024·四川成都一模)距今约9000年的贾湖遗址与距今3300年左右的殷墟遗址都位于今河南境内,两地相距仅300公里。下图第一行是贾湖遗址出土的契刻符号,第二行是殷墟遗址出土的甲骨文,二者都刻画在龟甲等器物上。这可以说明中华文明( )
源远流长 多元一体
开放包容 善于创新
2.(2024·广东名校联盟高三联考)考古研究发现,在距今5000多年前的良渚文明中存有数千里之外的红山文化特征的玉器,更与江淮地区凌家滩文化有着一定的渊源;距今4300年前,龙山时代文化间的交流在其中心或都邑性遗址中的表现出现高峰,甚至形成一波浪潮。由此可见,早期中华文明( )
逐渐趋向于一致性 渐次迈入文明社会
萌生华夏认同观念 呈现出交融性特征
3.(2023·山东临沂高二期末)孔子提出“为政以德”,强调“道之以德,齐之以礼”,人人“见贤思齐,见不贤而内自省”;墨子认为“夫尚贤者,政之本也”,主张“贤者举而上之,富而贵之,以为官长”。二者都主张( )
改革内政,重构统治秩序
重视贤德,变革选拔标准
崇德尚贤,规范统治行为
抑制暴政,稳定社会秩序
4.(2024·江西南昌大联考)董仲舒认为人性中就有“义”的倾向,只不过常常被“利”所蔽而已,人生在世最高的理想境界即“人道”,而“人道”应当是经过自觉调整的,“乐而不乱,复而不厌”,所以要“陶冶而成之”。由此可知,董仲舒( )
重视人的道德伦理教化 认为人的本性是“恶”的
强调维护封建纲常伦理 主张抑制人的正常需求
5.(2024·浙江湖州、衢州、丽水一模)明代王阳明是心学的集大成者。他一生专注“致良知”,认为“良知”是隐藏在每个人心中的“天理”,需要重新发现和践行,这样就可以达到圣贤境界,“良知良能,愚夫愚妇与圣人同”。据此可知,王阳明( )
提倡个性自由 强调人的主观能动性
抨击君主专制 主张“存天理、灭人欲”
6.(2023·河南洛阳创新发展联盟高二联考)1898年,张之洞将西学中的农、林、工、商、格致、化学等从中国古代的四书五经、诸子学说中找到了立义根据;甚至连他认定在中国难以实行的议院制,也在《周礼》中查到了出处。张之洞这一做法( )
具体阐述了经世致用思想
折射出清朝统治危机加深
反映了顽固派的政治主张
旨在为维新变法减少阻力
7.(2024·广西北海一模)天命观贯穿我国几千年的历史,殷商时期它以神灵崇拜“帝”为表现形式,发展到西周时期,逐渐转为“以德配天”。由此可知,西周时期( )
王权神秘色彩加强 人文理念逐渐凸显
天命观念渐趋衰落 华夏认同观念形成
8.(2023·江西吉安高二期末)《周易》将“天道”“地道”“人道”并列,认为“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序”,至于如何发挥人的优势去“赞天地之化育”,“与天地参”,《周易》强调人的主观奋斗精神。这反映了中华文化( )
崇尚天人合一 倡导自强不息
追求家国情怀 推崇天下为公
9.(2023·浙江宁波三锋教研联盟高二期中)南北朝以来,石窟艺术在中国逐渐兴盛,如云冈石窟、龙门石窟和敦煌莫高窟等,建筑艺术精美,是中华文化的瑰宝。石窟艺术的兴盛反映了( )
传统文化的先进性 传统文化的包容性
传统文化的本土性 传统文化的连续性
10.(2023·河北沧衡八校联盟高二期中)中国传统文化源远流长……西汉张骞贯通丝绸之路,唐朝玄奘西行取经,明代郑和多次领导西洋之旅,明清之际先进知识分子助推“西学东渐”。这表明中国古代文化( )
具有开放性和包容性 内涵丰富博大精深
具有鲜明的民族特色 在传承中赓续更新
11.(2023·河北张家口高二期末)佛典认为,双亲与孩子的关系是平等的,孩子并没有义务为父母奉献一切。而在公元4世纪的中国,则把孝敬双亲视为佛教教义之一,只有孝顺父母和忠于君主才可以得到善报。这一变化反映了( )
佛教思想的中国化 艺术内容的时代性
释道融合渐成主流 儒学丧失正统地位
12.(2023·贵州遵义高二期末)17世纪,利玛窦等人来华伊始便穿起儒生的服装,学习汉语,阅读儒家经典,这在帮助他们进入宫廷方面无疑是成功的。徐光启、李之藻等讲究经世致用的士大夫成为皈依者。这种做法( )
适应了明代经济发展需求
推动了儒家思想的变革
迎合了中国传统价值观念
促进基督教的广泛传播
13.(2024·湖南衡阳测试)魏源在《海国图志》中详细辑录了《瀛寰志略》中介绍英国“火轮船”的文字:“近年英吉利制火轮船递送文书,由印度海驶至亚丁入红海。”此外,魏源所撰《英吉利小记》中对火轮船也有专门介绍:“河桥五道,河中多火轮舟……火轮舟行最速,所以通文报。”魏源此举( )
肯定了传统文化的历史价值
找到了救亡图存的有效路径
唤醒了国人革新政治的意识
回应了西方列强的侵略挑战
14.(2023·河南洛阳高二期中)20世纪初,新文化运动的倡导者抨击封建思想,主张吸收民主与科学的思想;五四运动后,马克思主义在中国得到广泛传播。这些新思想( )
丰富了中华文化的思想内涵
开始突破传统夷夏观念的束缚
推动了维新变法运动的开展
表明追求民主已成为社会共识
15.(2023·江西抚州七校联考)8世纪中叶,新罗(今朝鲜)在中央设执事省,地方设州、郡、县、乡,采用科举制选拔官吏,以《左传》《礼记》《孝经》为主考科目。这反映出,当时的朝鲜( )
民族意识淡薄 仿效唐朝的典章制度
重视制度创新 与唐朝文化形成互动
16.(2024·广东茂名一模)新罗使用唐代年号,采用唐朝历法,汉字是官方文字,男女服装、婚丧嫁娶同汉族习俗一样。朝鲜半岛的留学生可以参加唐朝的科举考试,及第可以做官。这说明了当时( )
对外政策发生了根本性变化
唐朝的繁荣昌盛
唐文化兼具包容性和辐射力
中朝关系较和睦
17.(2024·浙江杭州一模)隋唐时期,中华典章制度、思想文学、生活方式和文化的观念形态深刻渗入日本、朝鲜和越南,最终以中华文明为基础、以汉字为表征形成了东亚文化圈。下列体现隋唐时期中华文化对日本影响的是( )
①大化改新 ②建造景福宫 ③创造出谚文
④“和服”的改造
①③ ①④
②③ ②④
18.(2023·浙江温州十校期中)日本遣唐使归国后大都被国家重用,下表所示为其中部分代表人物。这说明当时日本( )
吉备真备 归国当年被朝廷重用,促进日本模仿唐制进行礼仪、历法等方面的改革
膳大丘 回国后,被天皇任命为日本大学寮助教,推动了日本奈良时代儒家学说的发展
大和长冈 在唐学习了17年的律令刑制,成为日本律法界的权威,并与吉备真备共同修了律令二十四条
顺利完成“明治维新”
全面学习唐朝的政治制度
深受大唐文化的影响
借鉴中国建立了集权统治
19.(2024·山西吕梁高三期中)从明朝后期到清朝前期,欧洲传教士将中国文化介绍到西方,他们用拉丁文翻译了“四书”“五经”等著作,多位18世纪的欧洲启蒙思想家也从这些译本中汲取思想因素,这表明( )
儒家经典是启蒙思想的主要来源
中国传统文化具有强大的吸引力
中西方交流频繁促进了文化融合
当时中国的社会制度比欧洲优越
20.(2023·河南洛阳创新发展联盟高二联考)17—18世纪,以杭嘉湖平原为基地,中国生产了一批专为欧洲市场加工的独特的“中国风”丝绸。这些丝绸上的中国风格装饰是从事染织服饰设计的中国匠人为了迎合欧洲人的审美需求而再创作的一种独特的装饰风格。这一现象反映出( )
东西方之间文化交流加强
清廷的商业政策发生变动
封建官营手工业走向衰落
中国逐渐被卷入世界市场
二、非选择题:3小题,共40分。
21.(2023·河北沧州测试)阅读材料,回答问题。(14分)
材料一 春秋战国时期,铁制生产工具的广泛运用和农业生产技术的进步,进一步推动了社会发展。春秋时期,“礼乐征伐自天子出”的一统政治格局由“礼乐征伐自诸侯出”的政治格局所代替,新贵族不满足于经济力量的增加,谋求更多的政治权力。私学的兴起以及文化典籍流落民间,学在官府的局面被打破,士作为一种新阶层的出现加速了这一进程。新兴地主阶级利用诸子之学为其政治目标服务,谋求特定利益。这一时期,中原华夏民族与四周夷、戎、狄、蛮不断争战,相互融合,形成了一种和而不同的文化趋同,这就为文化的多样性奠定了基础。
——摘编自胡林涵《浅谈春秋战国时期
文化繁荣的机制》
材料二 汉武帝派张骞出使西域,可以说这是中国历史上第一次进行对外开放。随着国门的打开,丝绸之路的发展,中国的文化、物产、科技、工艺等沿着这条大道不断地传到了中亚、西亚乃至更远的欧洲。正如史籍所载:“伊吾之右,波斯以东,商旅相继,职贡不绝”。到了唐代,更进入到“丝绸之路的黄金时代”。在长安,有来自世界各地的商人。通过海陆两途,中国的丝绸、瓷器、金银器、火药等物品及造纸、炼铜等技术,都相继传播到东亚、中亚、西亚及欧洲。其中“遣唐使”是将中国唐朝文化向外传播中的一支独特的队伍,他们除了完成官方的外交使命外,随团成员还有许多留学生、学问僧以及医生、工匠等,他们都带着任务来学习盛唐文化。日本大化改新,以唐朝的政治制度和律令制度为样板,进行一系列的改革,出现了“衣冠唐制度,礼乐汉君臣”的新气象。
——摘编自武斌《汉唐:中华文化的魔力圈》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析春秋战国时期中华文化繁荣的原因。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识,概括汉唐时期中华文化的特点及对世界的影响。(8分)
22.(2024·九省联考新疆卷)阅读材料,完成下列要求。(12分)
材料 中华文明具有五个突出特性:突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性、突出的和平性。这其中的前三个突出性,是就中华文明的自身发展而言;后两个突出性,是就中华文明对世界发展的贡献而言。而中华文明“多元一体”的演进过程及其深远影响,正全面贯穿了这五个突出性。“多元一体”演进过程中形成的“家国观”“中国观”保证了中华文明的连续性、创新性、统一性。“多元一体”演进过程中形成的“天下观”体现了中华文明的包容性与和平性。
——摘编自江林昌《中华文明史上的“多元一体”
格局及其深远影响》
根据材料并结合所学知识,围绕“中华文明的特性”提炼观点,并加以阐释。(要求:可以就中华文明的一个或多个特性进行阐释,观点正确,论证充分,史论结合,表述清晰。)
23.(2023·湖南浏阳高二下期末)阅读材料,完成下列要求。(14分)
材料一 《周易》载“天行健,君子以自强不息”,做人不可不讲正气、气节;认为“地势坤,君子以厚德载物”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”,即所谓“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”,同时孔子强调“君子和而不同,小人同而不和”。《尚书》主张“民惟邦本,本固邦宁”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的感叹,南宋文天祥留下了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的千古名句。顾炎武大声疾呼“天下兴亡,匹夫有责”。经过长期的历史发展,中华优秀传统文化形成了独特的品格,承载着中华民族的精神追求。
——摘编自朱西周《中华民族精神的历史演变
与时代价值》
材料二 欧洲启蒙运动时期,正当法国进步思想家们从旧的神人关系向新的人人关系过渡,而急切寻求新的思想、新的视野的时候,中国文化恰恰被传教士们介绍过来,以儒学为核心的中国文化开始了在法国的传播,为启蒙思想家们在政治上反对专制和特权,在思想上反对宗教神学,提供了重要的思想资料和极其有力的思想武器。法国资产阶级大革命中通过的《人权和公民权宣言》中便引用过孔子的格言“己所不欲,勿施于人”。
——摘编自吴星杰《中法文化交流与
儒学在法国的传播》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出中国古代传统文化中体现出的基本内涵。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识,分析中华文化传入欧洲的原因及其对近代欧洲产生的影响。(8分)
单元检测卷(一)
1.A [据材料可知，贾湖遗址处于较久远的“距今约9000年”，殷墟遗址处于“距今3300年左右”，两处遗址并不处于同一时期，但它们的“契刻符号”和“甲骨文”都刻在龟甲上，并且由图片中的符号可见，两处遗址刻画的符号几乎一样，说明这些符号在中华文明发展的过程中得到了“传承”，体现出中华文明“源远流长”的特点，故选A项。]
2.D [由材料“良渚文明中存有数千里之外的红山文化特征的玉器”“与江淮地区凌家滩文化有着一定的渊源”“龙山时代文化间的交流……表现出现高峰”可得，早期中华文明呈现出交往交流交融特点，即交融性特征，故选D项；由“良渚文明中存有数千里之外的红山文化特征的玉器”“与江淮地区凌家滩文化有着一定的渊源”可知，不同文化各有自己的特征，所以不能得出逐渐趋向于一致性的结论，排除A项；迈入文明社会需要具备一定的条件，如私有制的产生、阶级的出现、文字的产生、城市的出现等，题干并没有出现相关信息，排除B项；华夏认同观念出现于春秋战国时期，与题干时间不符，排除C项。]
3.C [据材料“为政以德”“道之以德，齐之以礼”“见贤思齐，见不贤而内自省”“夫尚贤者，政之本也”“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”等可知，孔子强调德治，强调等级秩序，强调见到有才德的人要向其学习，墨子主张选贤任能，反对任人唯亲，两者都重视崇德尚贤，规范统治行为，故选C项；孔子政治主张的根本目的是维护奴隶制度，并没有要重构统治秩序，排除A项；两者都没有体现“选拔标准”的变革，排除B项；孔子主张德治，但材料中墨子的主张无法体现其“抑制暴政”，排除D项。]
4.A [由材料“人性中就有‘义’的倾向，只不过常常被‘利’所蔽”可知，董仲舒认为人性中本来就存在着“义”的倾向，但是容易被利欲所污染，因此要强化人的伦理道德教化，故选A项；由董仲舒认为“人性中就有‘义’的倾向”，可知董仲舒并不认为人性是“恶”的，排除B项；由材料“陶冶而成之”可知董仲舒主张陶冶人性而非维护封建纲常，排除C项；“‘人道’应当是经过自觉调整的”可知强调人的自主与能动，并未抑制人的正常需求，排除D项。]
5.B [据材料“需要重新发现和践行”“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”可知王阳明强调天理本来就在人的心中，所以只需要通过主动遏制内心私欲，恢复人的内在良知就可以成圣成贤，突出强调人们对追求内在良知的能动性，故选B项；王阳明的心学强调天理对人性的扼杀，与“个性自由”相矛盾，排除A项；王阳明的心学本质上依然属于儒学的范畴，以维护封建专制统治为根本出发点，排除C项；朱熹的理学强调“存天理、灭人欲”，排除D项。]
6.B [据材料可知，张之洞提出西学中源的主张，这一主张有利于减轻西学在中国传播的阻力，与当时清朝统治危机加深有关，故选B项；经世致用强调学问必须有益于国事，与材料不符，排除A项；张之洞不属于顽固派，排除C项；张之洞主张“中体西用”，旨在挽救清廷统治危机，不属于维新派人士，排除D项。]
7.B [据材料“殷商时期它以神灵崇拜‘帝’为表现形式”可知，殷商时期的天命观以神灵崇拜“帝”为主，而西周时期的天命观则强调“以德配天”，这说明西周时期的天命观强调人的作用，体现了人文理念的逐渐凸显，故选B项。 ]
8.B [据材料“发挥人的优势”“与天地参”“强调人的主观奋斗精神”等并结合所学可知，这段材料反映了天道、地道、人道并列，与天地相比，人并不低贱，强调发挥人道的主观能动性去奋斗，故选B项。]
9.B [据材料可知，云冈石窟、龙门石窟和敦煌莫高窟等是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝，体现传统文化的包容性(博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化)，故选B项；没有比较，无法得出“传统文化的先进性”的结论，排除A项；中华文化的起源与发展具有本土性，而材料体现的是吸收佛教文化，排除C项；中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性，但与材料主旨不符，排除D项。]
10.A [据材料并结合所学可知，张骞出使西域，玄奘西行，郑和下西洋，都带回了其他国家和民族的优秀文化，并被中华文化所吸收和借鉴，体现了中华文化的开放性和包容性，故选A项；据材料可知题干中的行为吸收借鉴了外来文明，进一步丰富了中国文化的内涵，排除B项；材料体现了中华文化对于外来文化的吸收借鉴与包容，不是中华文化的民族特色，排除C项；材料体现的不是在传承中更新而是在对外交往中更新，排除D项。]
11.A [由材料“孩子并没有义务……孝敬双亲视为佛教教义”可知，佛教在向中国传播的过程中，接受了中国的忠孝观念，反映了佛教思想的中国化进程，故选A项；佛教教义属于宗教伦理而非艺术，排除B项；据材料“孝敬双亲”可知，体现了儒家的伦理观，是儒释思想的融合，并未融合道教的思想，排除C项；儒学丧失正统地位在材料中无法体现，排除D项。]
12.C [据材料“穿起儒生的服装，学习汉语，阅读儒家经典”“帮助他们进入宫廷方面……”可知，这些做法迎合了中国传统价值观念，使传教士更好地融入中国社会，有利于西学的传播，故选C项；利玛窦等人的行为是为了更好地融入中国社会，争取士大夫的支持，与适应明代经济发展需求没有直接的联系，排除A项；利玛窦等人借助了儒家思想的影响力，并没有对儒家思想的变革产生推动作用，排除B项；17世纪基督教在中国并没有达到“广泛”传播的程度，排除D项。]
13.D [据材料“介绍英国‘火轮船’的文字”“对火轮船也有专门介绍”并结合所学可知，魏源在《海国图志》中详细辑录了《瀛寰志略》中介绍英国“火轮船”的文字，在《英吉利小传》中对火轮船也有专门介绍，说明魏源认识到西方科技的先进，意在“师夷之长技以制夷”，这回应了西方列强的侵略挑战，故选D项；材料内容是魏源对西方火轮船的介绍，没有涉及传统文化的信息，A项与材料主旨不符，排除；魏源主张“师夷之长技以制夷”，没有找到救亡图存的有效路径，排除B项；魏源是地主阶级代表人物，主张学习西方先进技术，并未提出变革封建政治制度的主张，排除C项。]
14.A [由“抨击封建思想，主张吸收民主与科学的思想”“马克思主义在中国得到广泛传播”可知，新文化运动前期宣扬民主与科学，后期宣扬马克思主义，这些思想都为中华民族的救亡提供了新的思路，所以进一步丰富了中华文化的思想内涵，故选A项；鸦片战争后传统夷夏观念开始受到冲击，与题干时间不符，排除B项；维新变法在1898年就已经失败，与题干时间不符，排除C项；材料中的传播马克思主义不是追求资产阶级民主的体现，排除D项。]
15.B [根据材料“8世纪中叶”“地方设州、郡、县、乡，采用科举制选拔官吏”并结合所学知识可知，朝鲜仿效唐朝的中央和地方行政管理制度以及科举制度，说明其仿效唐朝的典章制度，故选B项；材料主旨是朝鲜通过学习唐朝先进制度，实现本民族的发展，与自身民族意识淡薄无关，排除A项；材料体现了朝鲜学习唐朝制度，而非制度创新，排除C项；材料主旨是朝鲜学习唐文化的表现，不能说明唐朝学习朝鲜文化，无法体现文化互动，排除D项。]
16.C [据材料“新罗使用唐代年号……同汉族习俗一样”可知，新罗文化深受唐文化影响，这说明唐文化具有辐射力；据材料“朝鲜半岛的留学生……及第可以做官”可知，唐朝允许朝鲜半岛的留学生参加科举考试并做官，这说明唐文化具有包容性，故选C项。]
17.B [7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本，故①正确；景福宫是朝鲜王朝的王宫，位于今天的韩国首尔，始建于14世纪，②错误；谚文是一种参考借鉴汉字方体形态的方块拼音文字，也一度是朝鲜半岛的官方文字，③错误；“和服”是日本在借鉴唐装的基础上，融入了丰富的色彩和各色款式而形成的，④正确；B项符合题意。]
18.C [据表格内容中“模仿唐制进行礼仪、历法等方面的改革”“推动了日本奈良时代儒家学说的发展”“在唐学习了17年的律令刑制……修了律令二十四条”等内容可知当时日本深受大唐文化的影响，故选C项；“明治维新”是19世纪60至90年代日本所进行的资本主义性质的改革运动，排除A项；表格内容仅能说明当时日本深受大唐文化的影响，并不能扩大为“全面学习”唐朝的政治制度，排除B项；表格所述内容都是日本模仿中国在文化方面所进行的改革措施，与“集权统治”无关，排除D项。]
19.B [据材料“多位18世纪的欧洲启蒙思想家也从这些译本中汲取思想因素”可知中国传统文化在当时的欧洲具有强大的吸引力，使得欧洲思想家们可以通过研究中国古典文化，将所得用于本国的反封建斗争中，故选B项；儒家经典只是欧洲启蒙思想家批判本国封建主义的手段和方式，而且启蒙运动属于资产阶级性质的思想解放运动，二者存在本质差异，排除A项；材料只体现了中国传统文化对欧洲的影响，“交流频繁”“文化融合”在材料中并未体现，排除C项；同时期的绝大多数欧洲国家与中国一样都处于封建专制社会，二者的社会制度不存在谁更优越的说法，排除D项。]
20.A [据材料可知，17—18世纪，中国专门为欧洲市场加工生产了一批“中国风”丝绸，迎合了欧洲人的审美需求，说明这一时期东西方之间经济、文化交流加强，故选A项；清廷仍实行重农抑商政策，排除B项；仅从材料信息，无法得出官营手工业的发展状况，排除C项；鸦片战争后，中国逐渐被卷入世界市场，与材料时间不符，排除D项。]
21.(1)原因：社会生产力发展促使士阶层的崛起；社会动荡创造了文化发展的空间；新旧贵族矛盾日益深化不断刺激；新兴地主阶级政治需求；民族交融丰富文化的多样性。
(2)特点：开放性；包容性；创新性。
影响：汉唐时期是开放时代，为一些国家培养了多方面的人才，推动这些国家的进步；中国是世界上的农业大国，其农耕文化的传播极大促进了其他地区农业的发展；汉唐时期的书法、诗歌、制度等对世界其他国家产生很大的影响。
22.观点：中华文明具有突出的包容性。
阐释：中华文明自古就以开放包容闻名于世，在同其他文明的交流互鉴中不断焕发新的生命力。隋唐时期，经济繁荣、国力强盛，对外交通发达便利，中央政府政策开明开放。该时期，来自西域的乐舞杂技等文化艺术与中原文化交融，形成了隋唐乐舞文化繁荣昌盛的局面。阿拉伯、印度以及东非沿岸的珍奇物产、药物药方，也不断输入中国。大一统局面下博采外来文化长处，成就了这一时期文化昌盛的伟绩。明末，徐光启、李之藻等人对天文、地理、数学等方面的新知识产生了浓厚兴趣，主张以开放的胸怀会通中西文化。《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。17世纪，清政府任命来自欧洲的汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。这些举措在一定程度上促进了中西文化的交流互鉴，对中国自然科学的发展产生了积极影响。
总之，中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往、交流、交融的历史取向，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。
(示例仅供参考，不作为评分的唯一标准，其他答案言之有理亦可。)
23.(1)内涵：重视以人为本；崇尚天人合一，道法自然；提倡爱国，追求家国情怀；崇德尚贤，推崇天下为公；崇尚自强不息，厚德载物；主张和而不同。
(2)原因：新航路的开辟；欧洲社会转型的精神需求；儒学内容本身的吸引力。
影响：为启蒙运动和资产阶级革命提供了思想武器。
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