卷子答案网-一个不只有答案的网站第十六单元 法律与教化
第43练 中国古代的法治教化和当代中国的法治与精神文明建设
1.[2024湖北部分高中联考]公元前536年，郑国子产“铸刑书”，此举遭到晋国保守派贵族叔向的指责，他批评子产此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书”。公元前513年，晋国“铸刑鼎”。上述现象表明春秋晚期 （ ）
A.礼乐制度土崩瓦解 B.以法治国受到重视
C.法律体系不断完善 D.德法之争日趋激烈
2.湖北云梦出土的秦墓竹简所记载的秦朝法律有《田律》《金布律》等，内容涉及经济、刑事、行政、民事等诸多方面，而墓主喜仅是一名县吏，他在任安陆令史、鄢令史等职期间收藏了这些法律文件。由此可见（ ）
A.秦朝首创以法治国 B.秦朝强调严刑峻法
C.秦律得到广泛实施 D.秦律体系内容严密
3.[2024福建漳州一模]汉文帝前元十二年（前168年）诏称：“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也。三老，众民之师也。廉吏，民之表也。”故令“以户口率置三老、孝悌、力田常员，令各率其意以道民焉”。这表明当时统治者（ ）
A.注重基层教化管理 B.推行重农抑商政策
C.重视发展小农经济 D.确立儒学主流地位
4.[2023浙江联考]《唐律疏议》对“谋叛”之罪有记载：王者居宸极之至尊，奉上天之大宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理。这表明《唐律疏议》 （ ）
A.呈现出宽仁慎刑的特征 B.蕴含着礼法结合的思想
C.彰显出封建帝王的权威 D.借助封建伦理束缚人性
5.宋神宗年间，吕大钧制定了中国最早的乡约——《吕氏乡约》，该乡约提倡礼俗相交、患难相恤、道德规劝。在陕西推行后，“关中风俗为之一变”，实现了社会的移风易俗、明礼劝善。这一现象（ ）
A.是儒学道德教化功能的体现
B.说明儒学提倡入世思想
C.说明理学成为官方主流意识
D.反映理学思想的多元化
6.[2024广西柳州摸底]大审是明朝的会审制度之一，是由皇帝命司礼监太监会同刑部、大理寺、都察院三法司的长官，对累诉冤枉的囚犯进行复核审理。经大审，有人获减刑，有人因供养父母，以可矜的名义免除死罪发落。重罪、疑难案件仍须具疏上请，由皇帝决定如何处置。这反映了（ ）
A.司法审判的公正和独立 B.司法制度向近代化转型
C.儒家思想主导司法实践 D.皇权在司法领域的彰显
7.[2024河南项城五校联考]诗人赵守亚在《铁人二十年》中写道：“二十年啊……这宝贵的二十年/是缺油、缺血的中国/让你把人生慷慨地压缩/二十年啊，生命无法再生的二十年/是需要摆脱贫穷落后的华夏神州/教你把血肉与力量提前支付给祖国。”这一作品反映出（ ）
A.民众建设社会主义的热情
B.社会主义核心价值的弘扬
C.国民经济取得了初步恢复
D.崇尚劳动成为全社会共识
8.[2024南京六校调研]1982年，全国人大通过的《中华人民共和国宪法》不仅恢复了“法律面前一律平等”，而且“公民的基本权利和义务”放在了“国家机构”之前。这说明1982年宪法（ ）
A.体现了社会主义原则 B.完善了中国法律体系
C.凸显了国家权力来源 D.贯彻了依法治国精神
9.[2023甘肃陇南一模]中国古代的“德法共治”思想可以追溯到西周的“明德慎刑”，汉武帝以后其发展为“德主刑辅”，到唐代最终确立为“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。这反映出古代“德法共治”思想 （ ）
A.提升了国家治理能力 B.促进了儒法思想合流
C.植根于传统政治文化 D.推动了治国理念趋同
10.[2023福建泉州三校联考]赦宥制度是历代王朝重要的治理手段之一。汉代以“帝冠”“定都”“祥瑞”等作为赦免的理由和条件，赦免施行频繁。唐代的赦宥包括赦、大赦、曲赦等具体形式，但统治者大多持“赦不妄下”的慎赦态度。明代推行“重典治乱世”的思想，认为赦免是“法外之仁”，只有遇到“庆覃大典，或逢水旱偏灾”，才实行赦免。赦宥制度的变化反映了中国古代（ ）
A.儒家思想逐渐式微 B.德主刑辅的施政理念
C.法律观念日臻理性 D.统治者借此彰显权威
11.[2023洛平许济三模]下表内容为明清时期部分地区制定的乡约条款。
明朝《文堂陈氏乡约》 本都远近山场，栽植松杉竹木，毋许盗砍盗（买）卖。诸凡樵采人止取杂木。如违，鸣众惩治
清朝《公议茶规》 凡买松萝茶客入村，任客投主，入祠校秤，一字平称。货价高低，公品公卖，务要前后如一
由此可知，明清时期的乡约（ ）
A.随着时代发展而不断完善
B.提高了乡村社会自治能力
C.维护了个体经济稳定发展
D.有利于维护乡村公序良俗
12.[2024山东部分学校摸底]在编纂《民法典》的过程中，我国立法机关广泛听取专家学者意见，多次派员深入调研，还通过网络收到100多万条意见和建议。但已颁布的《民法典》仍存在未充分确认商事关系的特殊性，难以满足社会的商法制度需求等问题。这从侧面反映了（ ）
A.广大民众法律知识滞后
B.社会主义法治建设的曲折性
C.国家立法程序仍需完善
D.社会主义市场经济不断发展
13.[2023福建宁德调研，12分]阅读材料，完成下列要求。
材料 不同基层社会应因地制宜地选择不同的治理组合。如下图所示，我们将自治、法治与德治画在一个三维坐标图中。S坐标代表自治，L坐标代表法治，V坐标代表德治，三者构成基层社会治理的“三轴”。SOL是“自治×法治”，SOV是“自治×德治”，LOV是“法治×德治”。其余分布在空间中的组合就是“自治×法治×德治”，在不同基层社会治理中，自治、法治与德治存在程度上的差异，有的自治水平高，有的法治水平高。我们可以用“自治指数”“法治指数”“德治指数”来刻画一个社会的治理水平。
自治、法治与德治“指数”三维模型
——摘编自郁建兴、任杰《中国基层社会治理中的自治、法治与德治》
根据材料和所学中国古代史知识，选择一种社会治理模式拟定观点，并结合所学知识予以阐述。（要求：史论结合，史实正确，逻辑清晰）
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1.[2024湖北部分高中联考]公元前536年，郑国子产“铸刑书”，此举遭到晋国保守派贵族叔向的指责，他批评子产此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书”。公元前513年，晋国“铸刑鼎”。上述现象表明春秋晚期 （ B ）
A.礼乐制度土崩瓦解 B.以法治国受到重视
C.法律体系不断完善 D.德法之争日趋激烈
2.湖北云梦出土的秦墓竹简所记载的秦朝法律有《田律》《金布律》等，内容涉及经济、刑事、行政、民事等诸多方面，而墓主喜仅是一名县吏，他在任安陆令史、鄢令史等职期间收藏了这些法律文件。由此可见（ C ）
A.秦朝首创以法治国 B.秦朝强调严刑峻法
C.秦律得到广泛实施 D.秦律体系内容严密
3.[2024福建漳州一模]汉文帝前元十二年（前168年）诏称：“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也。三老，众民之师也。廉吏，民之表也。”故令“以户口率置三老、孝悌、力田常员，令各率其意以道民焉”。这表明当时统治者（ A ）
A.注重基层教化管理 B.推行重农抑商政策
C.重视发展小农经济 D.确立儒学主流地位
4.[2023浙江联考]《唐律疏议》对“谋叛”之罪有记载：王者居宸极之至尊，奉上天之大宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理。这表明《唐律疏议》 （ B ）
A.呈现出宽仁慎刑的特征 B.蕴含着礼法结合的思想
C.彰显出封建帝王的权威 D.借助封建伦理束缚人性
5.宋神宗年间，吕大钧制定了中国最早的乡约——《吕氏乡约》，该乡约提倡礼俗相交、患难相恤、道德规劝。在陕西推行后，“关中风俗为之一变”，实现了社会的移风易俗、明礼劝善。这一现象（ A ）
A.是儒学道德教化功能的体现
B.说明儒学提倡入世思想
C.说明理学成为官方主流意识
D.反映理学思想的多元化
6.[2024广西柳州摸底]大审是明朝的会审制度之一，是由皇帝命司礼监太监会同刑部、大理寺、都察院三法司的长官，对累诉冤枉的囚犯进行复核审理。经大审，有人获减刑，有人因供养父母，以可矜的名义免除死罪发落。重罪、疑难案件仍须具疏上请，由皇帝决定如何处置。这反映了（ D ）
A.司法审判的公正和独立 B.司法制度向近代化转型
C.儒家思想主导司法实践 D.皇权在司法领域的彰显
7.[2024河南项城五校联考]诗人赵守亚在《铁人二十年》中写道：“二十年啊……这宝贵的二十年/是缺油、缺血的中国/让你把人生慷慨地压缩/二十年啊，生命无法再生的二十年/是需要摆脱贫穷落后的华夏神州/教你把血肉与力量提前支付给祖国。”这一作品反映出（ A ）
A.民众建设社会主义的热情
B.社会主义核心价值的弘扬
C.国民经济取得了初步恢复
D.崇尚劳动成为全社会共识
8.[2024南京六校调研]1982年，全国人大通过的《中华人民共和国宪法》不仅恢复了“法律面前一律平等”，而且“公民的基本权利和义务”放在了“国家机构”之前。这说明1982年宪法（ C ）
A.体现了社会主义原则 B.完善了中国法律体系
C.凸显了国家权力来源 D.贯彻了依法治国精神
9.[2023甘肃陇南一模]中国古代的“德法共治”思想可以追溯到西周的“明德慎刑”，汉武帝以后其发展为“德主刑辅”，到唐代最终确立为“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。这反映出古代“德法共治”思想 （ C ）
A.提升了国家治理能力 B.促进了儒法思想合流
C.植根于传统政治文化 D.推动了治国理念趋同
10.[2023福建泉州三校联考]赦宥制度是历代王朝重要的治理手段之一。汉代以“帝冠”“定都”“祥瑞”等作为赦免的理由和条件，赦免施行频繁。唐代的赦宥包括赦、大赦、曲赦等具体形式，但统治者大多持“赦不妄下”的慎赦态度。明代推行“重典治乱世”的思想，认为赦免是“法外之仁”，只有遇到“庆覃大典，或逢水旱偏灾”，才实行赦免。赦宥制度的变化反映了中国古代（ C ）
A.儒家思想逐渐式微 B.德主刑辅的施政理念
C.法律观念日臻理性 D.统治者借此彰显权威
11.[2023洛平许济三模]下表内容为明清时期部分地区制定的乡约条款。
明朝《文堂陈氏乡约》 本都远近山场，栽植松杉竹木，毋许盗砍盗（买）卖。诸凡樵采人止取杂木。如违，鸣众惩治
清朝《公议茶规》 凡买松萝茶客入村，任客投主，入祠校秤，一字平称。货价高低，公品公卖，务要前后如一
由此可知，明清时期的乡约（ D ）
A.随着时代发展而不断完善
B.提高了乡村社会自治能力
C.维护了个体经济稳定发展
D.有利于维护乡村公序良俗
12.[2024山东部分学校摸底]在编纂《民法典》的过程中，我国立法机关广泛听取专家学者意见，多次派员深入调研，还通过网络收到100多万条意见和建议。但已颁布的《民法典》仍存在未充分确认商事关系的特殊性，难以满足社会的商法制度需求等问题。这从侧面反映了（ D ）
A.广大民众法律知识滞后
B.社会主义法治建设的曲折性
C.国家立法程序仍需完善
D.社会主义市场经济不断发展
13.[2023福建宁德调研，12分]阅读材料，完成下列要求。
材料 不同基层社会应因地制宜地选择不同的治理组合。如下图所示，我们将自治、法治与德治画在一个三维坐标图中。S坐标代表自治，L坐标代表法治，V坐标代表德治，三者构成基层社会治理的“三轴”。SOL是“自治×法治”，SOV是“自治×德治”，LOV是“法治×德治”。其余分布在空间中的组合就是“自治×法治×德治”，在不同基层社会治理中，自治、法治与德治存在程度上的差异，有的自治水平高，有的法治水平高。我们可以用“自治指数”“法治指数”“德治指数”来刻画一个社会的治理水平。
自治、法治与德治“指数”三维模型
——摘编自郁建兴、任杰《中国基层社会治理中的自治、法治与德治》
根据材料和所学中国古代史知识，选择一种社会治理模式拟定观点，并结合所学知识予以阐述。（要求：史论结合，史实正确，逻辑清晰）
答案 示例 观点：中国古代主要的社会治理模式是德治与法治相结合。（2分）
阐述：德治和法治相结合的治理模式是中国古代为巩固政权，结合儒家民本思想形成的主要的社会治理模式。（2分）战国时期，法家思想顺应历史发展潮流，受到推崇，秦朝以法治作为国家治理的重要手段，实现了对国家的有效治理。（3分）汉武帝以后，儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律、援礼入法，礼法逐渐走向融合。唐代的《唐律疏议》是礼法结合的典范。明清时期，用律令解释具有道德规范性质的“圣谕”已普遍化，乡约与法律合流成为社会治理的主要方式。（3分）
由此可见，中国古代社会治理礼法并施，德治与法治相结合，以此实现对民众的教化和对社会的治理。（2分）
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